从“反低俗”运动看中国传统的雅俗之道

一、事件概述

    最近几年，国家反低俗的力度可以说越来越大，这从一方面说，是国家在努力希望净化社会风气，从另一方面说，也显示了这个社会低俗的趋势愈演愈烈。
    为什么低俗会越反越严重呢？
    我认为，反低俗，首先要定义清楚低俗是什么。
    某位官员日前在一高校讲座时说：《感动中国》是高雅，小沈阳是通俗，凤姐及某些婚恋节目就是低俗。
    这似乎是第一次在相关新闻中出现对低俗的定义。但这还是一个举例式的定义。中国人整天说雅说俗，到底这两个字真正的意思是什么呢？

二、雅俗定义

    首先我们来说雅。

    如果查说文解字，或者相关的古文字学资料，很多人可能会很惊讶：雅这个字最早就只是指乌鸦的意思。乌和雅是两种鸟，有少许不同。仅此而已。

    雅，楚烏也。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅。从隹牙聲。五下切。
                                    ——《说文解字卷四•隹部》

    那么雅字是怎么转化到今天这个意思呢？
    “雅”乃“夏”之借字 ——清•刘台拱 《论语骈枝》
    清代学者刘台拱在《论语骈枝》中提到了：“雅”乃“夏”之借字, 认为“雅言”就是“夏声”、“夏言”, 是与当时的齐语、鲁语、楚语等地域方言相对的。刘师培也在《南北文学不同论》中说：“河、济之间，古称中夏 ，故北音谓之夏声，又谓之雅言。”
简单说，雅言，就是普通话。

     而看诗经，咱们也能有所发现。诗经分风雅颂三个部分，风是地方音乐、颂是宗庙祭祀用的音乐，而雅则是首都附近的音乐。

    中国人习惯用一个朝代来命名自己的民族文化，很长一段历史中，我们说自己是汉人，语言是汉语，在国外我们说自己的聚居区是唐人街。汉、唐都是朝代的名字。上古时候也是这样，用“夏”来指代我们自己这个民族，比如论语里面就说，夷狄之有君，不如诸夏之无也。

    子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。——《论语•述而第七》

    简言之，处于中央的，能在各地通用的，往往与教化有关的，就是雅。
    处于地方的，各地不同的，百姓自然而然倾向的，就是俗。
    这是雅俗的本意。由夏的假借，逐渐引申出了“正、标准、通用”等等意思。

    那么俗，当然与之相反，就该是非标准、非通用、地方性质，各地不同的。
    说文上说，俗是“习也”，什么叫习呢，就是小鸟学飞，一遍一遍地重复做一件事情，从而获得经验和知识。

     俗，習也。从人谷聲。似足切  ——《说文解字卷八•人部》

 
    可见，俗是从日常生活习惯中得来的。民俗、风俗、习俗，这些词语都直接继承了“习”的原本意义。俗来源于生活、来源于人性。
雅和俗的文化，分别流传在不同的社会层次，雅流传于受过教育，地位较高的人，而俗文化当然是流传于普通百姓。
这样，原本只是来指代标准与否的雅俗，就随着社会阶层，而有了高下之分。有了“高雅”，和“低俗”。

三、雅与俗的关系

    说到这，就有一个问题不得不说——雅俗之间的关系。是不是雅应该轻视俗，立足于一方，批判否定另一方呢？
    事实上，中国人在处理这个问题上，有着相当优秀的传统。我们既立足于雅文化，来教化和引导风俗，又重视和尊重俗文化，从俗中吸取雅文化的养分。
    中国最雅的文化莫过于礼，礼是高高处于庙堂之上，治理国家的。但是儒家说什么呢？说“礼从俗”。因情而制礼。
    明朝有人在笔记小说中说，儒家的六经都是从民间百姓的爱好中来的。

    余观世之小人，未有不好唱歌看戏者，此性天中之诗与乐也。
    未有不看小说听说书者，此性天中之书与春秋也。
    未有不信占卜祀鬼神者，此性天中之易与礼也。
    圣人六经之教原本人情，而后之儒者乃不能因其势而利导之，百计禁止遏抑，务以成周之刍狗茅塞人心，是何异壅川使之不流，无怪其决裂溃败也。
                                                            ——《广阳杂记》卷二

    可见，雅文化的产生来自于民间的俗，而雅文化也需要跟随俗文化而修正。孔子说，礼失求诸野。历朝历代也都有“观采风俗”的官员，负责收集民间歌谣等文化。诗经、乐府，都是这样来的。

    所以中国的传统，是相当看重俗文化的。因为俗才是来源于生活和人心的文化，才是雅的源头活水。
    而想成功的教化人民，也就需要在上位者先尊重和理解俗文化，这样才能接近百姓的人情的人情，才能让教化收到更好的效果。

 

一语道之：
•反低俗若想见效，要先厘清俗与雅的定义
•雅是标准的、通用的；俗是地区区域性的
•俗文化来源于生活，雅文化来源于俗文化